Не стоит слишком идеализировать разнообразие и изыск русской кухни, но и скрывать или забывать о её особенности в зависимости от места проживания того или иного рода, племени или отдельной семьи таже не нужно, сообщает исследователь летописных и дореволюционных изданий, поэт, писатель и учёный А. Н. Погребной-Александров. Территория современной России велика и не одно государство с различным народом вошло в её состав со временем. Да и княжества, различные племена в сообществах были велики и разнообразны даже Республики вошли в состав современной России, как, к примеру Новгородская, с её болотистыми териториями и охотниками-промысловиками. Соответственно и говорить об исключительности и однообразии нет смысла вариации предпочтений в питании были и есть различно-многообразны. Те русские, славянские и русскоязычные сообщества, которые жили вблизи водоёмов предпочитали рыбалку: рыбу, раков, перловиц; ловили околоводную живность и птиц (бобра, водяную крысу, уток и гусей, лебедей и т. д.). Лесные жители предпочитали охоту на крупного и мелкого зверя (заяц, белка, медведь, лось, олень и т.п.). Употреблялись в пищу грибы и ягоды, корневища и травянистые растения в качестве приправ и самостоятельно, орехи и иные семена растений; готовились ягодные, травяные, медовые чаи и настойки. Популярно было брожение (бражка, пиво, квас) и сквашивание на зиму и прозапас (квасные плоды и овощи). Развитию кулинарных блюд на основе ферментации и/или сбраживания (брожения) способствовала занятость по хозяйству в многодетных семей и отсутствие, а соответственно и не применение в кулинарии, консервантов в виде тропических растений и минералов (химических веществ). Относительно тёплый климат летнего периода способствовал быстрому развитию бактерий, что с успехом применялось населением в развитии традиционной русской кухни. На основе брожения пёкся не только хлеб или заквашивалась капуста, но и приготавливались различные виды напитков: квасы и пиво брага, из которого готовился и ╚самогон╩. Квас приготавливался не только хлебный, но и плодово-ягодный (брусничный, клюквенный и т. п.). В качестве безалкогольных напитков использовались различные чаи настои из трав и (или) ягод. В качестве приправы к блюдам использовались многие дикие растения (черемша, к примеру). Популярными были не только мясные блюда из дичи (фазан, куропатка, тетерев, лебеди, гуси и т.д.) и промысловых зверей (медведь, кабан, оленина, лосятина, белка, бобёр и др. виды), а также рыба и речные раки. В некоторых районах применяли в пищу и пресноводных двустворчатых моллюсков (жареные или печёные на костре ╚ноги╩ перловицы, к примеру). Мясо и рыбу готовили не только при тепловой обработке, но и вялили, сушили, морозили на зиму (струганина или строганина). Творог сушили, а не ели только в свежеприготовленном виде. Готовили масло, взбивая снятые отстаиванием молока сливки (что противоречит утверждению о неведении способов приготовления масла и сливок). Готовили сахарные сиропы и для подслащения использовали коренья диких растений (сладкий корень, к примеру), а на основе этого и варенья. Не стоит забывать, что письменность не всегда доносит до нас правдивость информации, по причине изменчивости. Многие блюда русской кухни привносились в культуру и традиции из культур других народов постоянно и становились традиционными, как и наоборот. Если же обратиться к летописи и вспомнить о первых годах ╚крещения Руси╩, то можно прочесть немало фактов богатства и разнообразия древней русской кухни и обратить внимание на методы охоты наших пращуров (которые не очень-то изменились со временем), где новыми священнослужителями рекомендуется употреблять в пищу зверя не сливая с кровь после убийства ╚не есть дичь давленную и задушенную╩.

"В казенной ночнушке, с огромным животом, в рыбьем жире тусклого освещения, как, должно быть, выразился б Мандельштам... Бедная ты, бедная!.. Сдаю тебя, аки в арестантские роты..."

Смерть это отряхивание от Времени, и глупо тщиться о некоем гербарии, благопристойной засушенности, ибо любое моделирование в данном, предсмертном, отрезке мало что стоит перед грядущим Уходом.

Мне всегда казалось, что у Гурджиева присутствует не сам человек, а лишь его схема. Холодный мистицизм. Это вам не Бёме, не Ницше, не Бердяев с Розановым.

А вот Юрий Божич всё-таки человечен, и это радует.

Олег, это всё - плод не одного десятилетия моего общения с семейством кошачьих. Что касается "Расплетайки", выбирай на свой вкус и ставь смело - буду только рад.

Подобные строения, являющиеся историческим свидетельствам зодчества русского народа, являлись пристройками с каждым взрослеющем членом семьи, который создавал свою ячейку рода. Постройка начиналась с возведения одного домика, скита, или даже -- землянки, и, конечно же имели единый двор, принадлежащий единому пращуру, на территории которого жили его дети и внуки, правнуки и праправнуки.

Однако хоромы со временем могли реорганизовываться в так называемые "храмы" и иные религиозно-культовые учреждения, в качестве почитания праотца рода и обрядового поминовения его потомками, разделённых временем и пространством на соседние территория и в свои собственные постройки. Также хоромы могли становиться храмами по причине идеологических пристрастий семьи, продолжающей дело предков -- последующего владычества одного из последователей рода. Необходимо не забыть и тот факт истории, что наиболее исторически значимые, древние, привлекательные и массивные хоромные строения захватывались "бандами" с посадом наместников, новых князей и царей, а иные -- новой церковной властью (или передавались по доброй воли и по обману) переименовывая хоромы в храм. Не секрет современности, что католическая "погоня за ведьмами" на территории Европы носила характер завладения имуществом знатных и влиятельных особ, исповедующих инны веры.

Современное слово, которое можно использовать для определения подобного строения -- "семейная усадьба", но ввиду характера построек, используемого строительного материала и планировки (обусловленных современностью) мы не называем эти строения "хоромами". Ну ежели только в шутку, в качестве памяти о прошлом -- не имея желания и возможности развивать семейственность в одном месте родовыми поколениями.

Как пишет В. Даль в своих коллекциях -- "а хором на том дворе: горница, горенка на мшанике да избушка воротная", что демонстрирует целостность строения -- "связь, большое деревянное жилое строенье, просторный дом, домина". Указывая о постоялом дворе "он избу свою продал, хоромы выстроил, стал держать двор (постоялый)", В. Даль путает два разных понятия, намекая на то, что со временем хоромы становятся бизнесом, что обуславливается опустением строения по причине смерти хозяев или отъездом; в данном случае они уже не носят наименования "хоромы" и лишь в говоре народа напоминают о прошлом, зачастую и в ироничной форме.

Ну, вообще говоря, в (православной) богословской литературе термины "ипостась" и "личность" часто употребляются как синонимы и только когда стремятся подчеркнуть важное в контексте разговора различие, то употребляют термин "Лицо" вместо "личность". При этом, конечно, чётко осознаётся различие в этимологии и тесно связанное с ним различие в понимании между греческой "ипостасью" и латинской "персоной". И хотя "личность" это фактически калька с "персоны", тем не менее этот термин не понимается как "личина".
Возможно, впрочем, что в данном случае под "личностью" (человеческой личностью) Вы имеете в виду (человеческую) индивидуальность (как это нередко понимается) и хотите как раз подчеркнуть, что такое понимание неприменимо по отношению к Богу. Тут я с Вами полностью согласен, но, опять же, в христианской антропологии понятия "личность" и "индивидуальность" различаются.
Кроме того, отмечу, что вышеприведённые Ваши слова находятся в прямом противоречии с точкой зрения свт. Василия Великого:
"...если ты понял смысл различия сущности и ипостаси по отношению к человеку, примени его к божественным догматам — и не ошибешься" (из "Письма Григорию брату о различии сущности и ипостаси").

Впрочем, я понимаю, что в условиях ограниченых "интернет-возможностей" не всегда удаётся сформулировать свою мысль чётко.

Так почему же "греки" вернулись на Русь? не без намёка спрашивает при этом, А.Н. Погребной-Александров.